第 119 章 徐大人读报（下） (第3/4页)

，因为农户把减产的恐惧运用『迷』信进行包装，通过膜拜、敬畏蝗虫而缓解，们一旦深信不疑‘皇虫’降世是天罚，便没有了灭杀蝗虫的勇气，只能在『迷』信中坐视自己走向灭亡。”

    这件事徐子先是有听说的，尤其是在西北，农户遇蝗灾则只顾着敬拜、畏缩、恐惧，莫说灭虫，甚至连逃荒的勇气没有，认为皇虫兴起是天要收人。不得不赞成谢六姐的说法，这确然是农户愚昧的表现。

    “农户们是这，读书人们就不是这了吗？”但下一句话又让不快了起来，谢六姐的文风当的简洁平稳，“认为凡是仍发自内心信天人应的儒生，是把自己对自然的恐惧寄托在了对天人应的『迷』信中，即凡是有灾殃则必定是天子不修德行，凡是发生在自身的坏事是自身德行不够圆融的表现，将对外的恐惧转化为责己，信可以通过修自身而影响到天地灾变，因为自身是可以影响和改变的领域，尚可做出努力。这种对恐惧的转化成为较级的『迷』信——负面作用没那么大，但依然是『迷』信，而且这种经过让步的，温和的『迷』信，由于其经过了精心的包装，在逻辑上有很强的诡辩『性』，对生产力的桎梏还要更大。”

    “儒家经典提炼成一句话，即是‘君子’们通过对自身的德行与段的修持，令朝廷上下政通人和，减少政治系统的内耗，而达到风调雨顺，连增产的结果，从而天下大同，不分贫富均可居者有其屋，贫者有其食。们从中提炼出的逻辑链是，君子修身-朝廷所有人是君子，众正盈朝，所有人修身——自然环境因此改变，完全符合农业生产的需要，风调雨顺。”

    “毫无疑问，这是一种深层的『迷』信，信人类的思想活动能够改变自然规律。这种思维模式的极致反映在生产中，便是对匠户和工造技术的轻视，所有的先进技术是奇技『淫』巧，当天时不利时，没有总结测量气温的变化，而是一味地以此为把柄来攻讦政敌。算学是奇技『淫』巧，工学是奇技『淫』巧，唯有对文学和政治学的追求是‘治国大道’，这是逻辑自洽的，所有的『迷』信能逻辑自洽，但也一文不值，因为这不符合世界的客观规律！”

    “世界的客观规律只有一点：自然的运转不因任何意志力而转移，人类只能通过数学，通过物理，通过化学，研究自然，利用自然，改造自然，达成对自然的驯服，不断地提升生产力，提土地和矿产、人力的单位产量，能让不断扩大的百姓群体过上丰衣足食的子，能实现天下大同的理想。”

    人类只有通过数学、通过物理、通过化学……

    不知什么时候，徐子先的眼中已经蓄满了泪水，的指尖颤抖着，几乎拿不稳轻轻的报纸，还只是研读过亲戚寄来的物理、化学教材的第一册，知道了一些浅显的物理常识，但此刻依旧仿佛被这句话一下戳到了心尖，在此前，徐子先从未想过此世间还有统治者——不论她现在的地盘是多么的小，谢六姐诚然算是个统治者了，而徐子先从未想过还有一个统治者会发出这的言论：『迷』信无用，儒学无用，数学，数学是真正能够救苦救难，真正能‘提生产力’的东西！

    接下来是一段对生产力这概念的介绍，谢六姐此时又渐渐地回落到现实中，她行文的风格变得很可亲了，“所谓的生产力，便是一个人在一段时间内，在一块土地或是一台机器上所能得到的成果。生产力并不是通过『迷』信而提升的，而恰恰是通过『迷』信的反面——通过知识的传播，对自然的钻研而提升。只是有时能让生产力提升的知识，会被包装为一种『迷』信，譬如民间种地时的许多讲究，有科学道理在背后支持，只是由于民众无智，不得不以『迷』信的名义向外传播。”

    “譬如说，许多村中在稻子灌浆时不喜外人来访下地，说是会惊了稻神，这实际上是因为外人，尤其是其余农民到来，可能会传播病虫害。又有民间对节气的神化传说，譬如立春冬娘娘移位等等，实际上是对自然的认识，转化为民俗，而民俗在传播中又被神化。不能因为神话中的确有对生产生活有帮助的部分，便忽略了其中占比更多，更为禁锢生产力的糟粕。”

    “以这几的天气来说，如果依旧『迷』信冬娘娘移位，准备春耕，便会受到这些异常的天气影响。生产力的进步极为艰难，所需要的人永无止境，买活军正是因此在不断扫盲，培育出更有可能提生产力的人。但所有提生产力的道理伴随着失败和艰难，唯有克服了恐惧的百姓，能在遇挫时继续勇敢前行，因们怀抱着人定胜天的信念，那些『迷』信的百姓会将所有的困难归于‘神罚’，所有的无知归于‘神的领域’，『迷』信将成为们的逃避，们会失去晋身的机会，而吏目们会发现自己的管理变得更为轻易，更有意思的是，因为人的减少，们的竞争也变得更加微弱。”

    “或许这对吏目本身来说是有利的，但对生产力的提是极大的拖延，一人计短，两人计长，思索的大脑越多，生产力的进步也就越快，买活军正依赖于超出

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