第三百八十八章 咸鱼 (第1/3页)

    李凡把那张豆腐票拿在手里，翻来覆去得瞧。

    符箓令咒这种东西，确实蛮唯心的，身为‘符主’本人，他完全感觉不到符咒有多大的威能，说白了自始至终他使用的都是‘自己的力量’，虽然多少开了一点点挂，但他的力量是自己修行来的，领悟来的，拼杀来的，而不是求神告佛借来的。

    对于修士来说，虽然‘符主’会写一些前辈道君之名，但符是自己画的，咒是自己下的，连道息灵力也是自己提供的，说白了还是自己的手段，更多的是一种自我的暗示，通过符箓的既定格式和规范来增加注意力，发挥咒文法术最强的效力。避免掐诀念咒出现偏差的辅助道具罢了。

    所以同样是隐身诀，可能有的人若是不用符，咒都念不好，掐起诀就藏头露尾的，手一抖就现行痴汉逮捕。但有的人就可以过目不忘的，压根就不用画符，道诀一掐就是完美无缺万无一失，尾行必不可能被发现咳咳。

    但又不能否认，这世上确实有神佛信仰这种机制存在。‘无生老母’真的会回应信者的呼唤，创造一个‘真空家乡’来保护他们免受一切苦厄，那景象李凡也数次见到过了。

    现在罗教教众们对豆腐票的期望，应该是能和无生老母一样，在他们遭到危险的时候能保佑平安。

    可这特么只是一张借据啊，臣妾做不到啊……恩？等一下，或许，不是做不到的……

    李凡突然灵光一闪，拿出苍松的符道笔记观看。

    事实上，通过符箓借用别人的力量，其实是这个世界的儒生们，对符箓开发出的一种非常完善的用法了。

    是的，符咒起于巫觋，猜猜还有什么起于巫觋，儒家。

    在中原人的文明，还处于胡虏山鬼那般蛮荒的部落时代，儒家原本是类似萨满巫师那样，祈雨祭祀的术士。

    符者，书也，至少在这个世界，文字中确实存在‘力量’。而因为农耕文明靠天吃饭的特性，符箓本来就是起源于巫师儒士们，写给‘天’的祈雨文书。虽然修士将符道进行了简化和另一种方向的发展，但儒家从来也没丢掉过‘写书祭祀’这個老本行。

    毕竟说白了，巫师，术士，萨满，儒生，修士，或者，科研工作者，这些职业最初的目标是一样的。都是人类在面对混沌未知而又凶险狂暴的自然世界，努力探索可以寄居其中的秩序规律的一种尝试。只不过在那个所有人都处于迷茫懵懂的探索时代，各自的活法都千差万别，各自对‘道’的猜想自然不尽相同。

    而把所有人团结在一起，建立一个有序的阶级社会，对外，保证领袖可以最大的效力动员整个族群的力量规划生产应对灾变，对内，则打造‘礼’的共同价值观来获得成员的支持，以维持这个集团的凝聚力，这就是儒家努力够造的秩序。

    当蛮荒时代的祭祀们，将这样的道，写在祭文上呈递上天阅览的时候，一定很迷茫得，期望得到上天的回应吧？

    假如这个太极界的‘天’，也对儒家们所书写的这种秩序，全无回应，那么这个世界的儒士们迟早都会明白过来，世上并没有什么‘神’，‘天’也靠不住，只能依靠‘人’，来创造属于自己的世界吧。

    但偏偏这个‘天’回应了。

    于是仙宫一系最核心的神道系统就这样诞生了，这系统本来是仙尊为了祭祀战死士卒的追封，随着仙宫疆域疾速扩张，发展到最极致，就形成了三垣十二国一共十三册的人造天书，封神榜。

    文武百官，公卿列侯，灵官天王，城隍土地，这些仙宫的官吏虽然本人没有修士武者那般强大的力量，却可以通过三垣十二国的官方册封认证，名列封神榜，死后既能成为特定区域的守护神，或者特定司职上的灵官，获得神通法力。

    而同时，封神之人也会受到封神榜的约束，要履行相应的司职和义务，如果能保佑百姓，百姓自然也会回馈你信仰和神力，但如果做的不好，那仙宫换掉你也就是一纸诏书的事情。

    最典型的例子就是张大力，他区区一个县令，在重兵压境，外无援军的情况下，为了守护一方的平安，最后就是自戕献祭，矢志不渝，成了一个城隍官，在百姓的信仰支持下，硬是拦住了当年的北伐大军，信仰的力量，不可谓不强大。

    但当时能做到这一切，并不是靠他自己的力量。

    当然神道的力量，也并不源于仙宫，并不来自书册，而是源于万民。

    什么神榜，仙籍，诏书，法令，这些其实都是符箓，行文格式有所区别，但本质上都是沟通调用这个太极界独有的，超自然力量的手段。

    真正的力量来自于生长于这片大地上，有着共同价值观的人。而封神榜只是通过特定的规则约束，把这些力量转移到了某个人的身上进行强化。

    而且不止是强化，除了神榜系统

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