第332章出现 (第3/3页)

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    就算在之前的自我思辨过程之中，第五正已经重新明白了一些道理，也为自己的心灵寻找到了一处坚实的支点，但，谁又能够肯定，这种心理上的重新建设，其本身，就不可能是白奇所预设的一处陷阱呢？

    正所谓，不同的意识形态决定不同的行为方式，谁又知道第五正这种被重新建设起来的思想价值体系，它就没有一些既定的缺陷软肋呢？

    如果白奇所传递的第四次信息，专门针对的就是这种思想价值体系的软肋，第五正若接它不住，那又应该怎么办呢？

    就仿佛曾经的彷徨和绝望再次降临了一遍，一向坚毅果决的第五正，竟然有些不敢去面对犯罪集团所传递而出的第四份信息，这份有可能将当前的所有逻辑推导给击得粉碎，搅得稀烂的重要信息。

    内心彷徨无措了好一会的第五正，就仿佛陷入到长久的失神，又或者是长久的思考一样，整个人的眼神都好像瞬间暗淡了下去。

    当第五正回过神来的时候，瞥见曹乐看过来的那种疑惑眼神，第五正的内心不由得也是一震。

    刚刚，非常具体，非常明确的，再次陷入到颓丧心境当中了吗？

    这种全新的畏难情绪，之前因为执着于某个既定的结果而生出的拼命执念，这两者之间又有什么本质的区别呢？

    都不过是人类固有的一些性格缺陷罢了，因为固有的心理应激反应所衍生出来的固有性格缺陷罢了。

    趋利避害，这是生物的基本生存本能，但在这一刻，第五正有资格屈从于这样的生物本能，像个懦夫一样，因为不想面对那个既定的困局，便开始踟蹰不前，在原地反复自我催眠吗？

    不能的！

    不能执着于结果，要专注于过程。

    但，顺利和坦途是过程的一部分，坎坷和艰险，也注定会是过程的一部分。

    我们不一定需要去享受这样的顺利和坎坷，也不一定需要去被动的迎合这些坦途和艰险，我们只是过程的过客，是一朵顺流起伏的落花。

    如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

    若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

    心念福德，是为着相，不能得福德。不着于相，却得无边功德。

    是故福德恒在，执念恒在，唯有不着于相，便可自然成就无上无边功德。

    以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

    众生凡人，因为贪恋信佛之福德，着于相，不能得福德。可若诚心念佛，空无己身，无念过去，无念未来，却也可福德自来。

    第五正此时的这种心境，就像是一心想要求功德的拜佛人，因为太过于执着于结果，所以反倒会最终失去一切。

    唯有专注于过程，心中不会因为坦途或坎坷留下任何的痕迹，那么自然会通往一个完美的彼岸。

    就算这个彼岸，依旧是一场空，但你也曾拼尽全力的奋斗过，而不是因为执着和牵绊而束手束脚，以至于痛失奋斗的机会。

    奋斗过，不留遗憾的奋斗过，这也是完美彼岸的另一种呈现方式。

    总算缓过劲来的第五正，眼神重新变得清澈，心中也已经没有任何畏惧和惶恐的容身之地。

    心无执着，不着于相，唯有一往无前。听书航海的罪理谜案

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